舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无　碍 无　碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经


简述：
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教四万八千法门的总纲，智慧观照练心的根本要诀。般若即智慧，波罗蜜多又称波罗蜜，为“到彼岸”的意思，经是道路的意思。题目的意思就是通过智慧到彼岸心所经过的道路。

这篇短短的经文的核心有两句，一句是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，另一句是“以无所得故”，下面我就这两句做简要的说明，然后再介绍一些经文中所提及的概念。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色”是什么意思呢，色就是我们所处的世界，不仅是物质世界，从广义上来说也可以包括精神世界（受想行识）。“空”即虚无。为什么说色即是空呢？中观学说里面认为，色为因缘所聚而得，离了因缘，即无色，所以说“色”无自性。例如一个人，父精母血，情欲冲动，这些都是因，生了孩子以后，食物喂养，知识社会熏陶，种种经历，铸成性格，这些都是因，有了这许多因，才成了一个人。离开了这些因，也就无这个人。根据佛教的逻辑（因明），因缘所成，说明了这个人无自性，这就是所谓的空。其他所有的物质和精神，也都是因缘所聚，所以色即是空。所以中观里面讲的空，并非绝对的虚无，不是“顽空”。色即是空，并不表明色是虚无，而是表明色的本性是空。“空不异色，色即是空，空即是色”的意思和“色不异空”大致相同。

“以无所得故”，实际上是一个结论，又是修心的起点。色即是空推理出来，就是所得皆空，那一切所有的得到的东西，实际上都没有得到，既然没有得到，那也就没有失去，所以一切不需要执着。“无有挂碍，无有恐怖”。学佛的的人抓住“无所得”这一点，作为智慧观照的起点，就可以破执着，破实象，等于爬山的时候系了保险绳。

上面讲完了经文的核心，下面就讲一点经文所涉及的常识：

观自在菩萨：即是观世音菩萨，也称观音菩萨。是西方极乐世界三佛之一。（大势至菩萨，阿弥陀佛）。

五蕴，即色、受、想、行、识。其实可以统归为色。即存在。（识即意识，也可作存在观）钞一段书：
色蘊──物質的有色世界，地、水、火、風組成。
受蘊──精神上的覺受、接納。苦或樂。
想蘊──善惡憎愛的想念。
行蘊──由行為動作形成的善惡業。
識蘊──了別的所緣所對的種子識。（这句话不对，其实这里面的色，应该只到了意识层次）

无眼耳鼻舌身意：这里指出了前六识，第七识为末那识，即潜意识。第八识为阿赖耶识，即藏识，藏识里面包含了过去总总因，包含今世和未来的种种业的种子，而今世未来所做所想（业），也会植入到藏识中，形成新的种子，再在下世里面开花结果，形成新的业。这就是佛教的轮回观。有时候遇到一个人，就是爱上了她，没来由的，即使她对你不好，你虽然很痛苦，但也仍然爱，这就是藏识里面的种子发芽的结果。佛教修行者明白这个道理，就小乘来说，就不再造业，静静等待以前的种子变成业，等所有种子都消耗光的时候，就涅磐了。大乘者，不为自己而造业，但广渡众生，所造之业，虽然也要开花结果，但已经不动本心。

阿耨多罗三藐三菩提：翻译为中文为无上正等正觉。就是佛的境界。




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[ Last edited by 乱 on 2005-1-21 at 13:28 ]

乱大大.. 你们的图标还真惹火..= =  寒, 哈哈..  精神上支持..

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