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色族部落

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舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经


简述:
《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,是佛教四万八千法门的总纲,智慧观照练心的根本要诀。般若即智慧,波罗蜜多又称波罗蜜,为“到彼岸”的意思,经是道路的意思。题目的意思就是通过智慧到彼岸心所经过的道路。

这篇短短的经文的核心有两句,一句是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,另一句是“以无所得故”,下面我就这两句做简要的说明,然后再介绍一些经文中所提及的概念。

“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。“色”是什么意思呢,色就是我们所处的世界,不仅是物质世界,从广义上来说也可以包括精神世界(受想行识)。“空”即虚无。为什么说色即是空呢?中观学说里面认为,色为因缘所聚而得,离了因缘,即无色,所以说“色”无自性。例如一个人,父精母血,情欲冲动,这些都是因,生了孩子以后,食物喂养,知识社会熏陶,种种经历,铸成性格,这些都是因,有了这许多因,才成了一个人。离开了这些因,也就无这个人。根据佛教的逻辑(因明),因缘所成,说明了这个人无自性,这就是所谓的空。其他所有的物质和精神,也都是因缘所聚,所以色即是空。所以中观里面讲的空,并非绝对的虚无,不是“顽空”。色即是空,并不表明色是虚无,而是表明色的本性是空。“空不异色,色即是空,空即是色”的意思和“色不异空”大致相同。

“以无所得故”,实际上是一个结论,又是修心的起点。色即是空推理出来,就是所得皆空,那一切所有的得到的东西,实际上都没有得到,既然没有得到,那也就没有失去,所以一切不需要执着。“无有挂碍,无有恐怖”。学佛的的人抓住“无所得”这一点,作为智慧观照的起点,就可以破执着,破实象,等于爬山的时候系了保险绳。

上面讲完了经文的核心,下面就讲一点经文所涉及的常识:

观自在菩萨:即是观世音菩萨,也称观音菩萨。是西方极乐世界三佛之一。(大势至菩萨,阿弥陀佛)。

五蕴,即色、受、想、行、识。其实可以统归为色。即存在。(识即意识,也可作存在观)钞一段书:
色蘊──物質的有色世界,地、水、火、風組成。
受蘊──精神上的覺受、接納。苦或樂。
想蘊──善惡憎愛的想念。
行蘊──由行為動作形成的善惡業。
識蘊──了別的所緣所對的種子識。(这句话不对,其实这里面的色,应该只到了意识层次)

无眼耳鼻舌身意:这里指出了前六识,第七识为末那识,即潜意识。第八识为阿赖耶识,即藏识,藏识里面包含了过去总总因,包含今世和未来的种种业的种子,而今世未来所做所想(业),也会植入到藏识中,形成新的种子,再在下世里面开花结果,形成新的业。这就是佛教的轮回观。有时候遇到一个人,就是爱上了她,没来由的,即使她对你不好,你虽然很痛苦,但也仍然爱,这就是藏识里面的种子发芽的结果。佛教修行者明白这个道理,就小乘来说,就不再造业,静静等待以前的种子变成业,等所有种子都消耗光的时候,就涅磐了。大乘者,不为自己而造业,但广渡众生,所造之业,虽然也要开花结果,但已经不动本心。

阿耨多罗三藐三菩提:翻译为中文为无上正等正觉。就是佛的境界





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[ Last edited by 乱 on 2005-1-21 at 13:28 ]

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乱大大.. 你们的图标还真惹火..= =  寒, 哈哈..  精神上支持..
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